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榴花照眼，艾蒿飘香，又是一年端午时。这个古老的节日，自先秦以来，已在中国人的血脉里流淌了两千余年。它不只是一个简单的时令标记，更是一部浓缩的文化史诗。

闻一多先生考证，端午节最初是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的节日。《荆楚岁时记》记载：“五月五日，谓之浴兰节。”古人以兰草汤沐浴，祛除邪气。这种对自然的敬畏与顺应，正是中华文明最本真的底色。

屈原的纵身一跃，为这个节日注入了最浓墨重彩的一笔。从此，龙舟竞渡与投粽江中，便成了端午最鲜明的符号。唐代诗人卢肇在《竞渡诗》中描绘道：“鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。”那鼓声如雷，浪花似雪，连飞鸟都为之退避的壮观场面，至今令人心驰神往。

粽子的演变，恰如一部中华饮食文化的微缩史。春秋时期，“用菰叶(茭白叶)包黍米成牛角状，称‘角黍’”；唐代则出现了锥形、菱形的粽子，宋人更是将果品入粽，创出“九子粽”的精致花样。唐玄宗品尝后，留下了“四时花竞巧，九子粽争新”的赞叹。陆游在《乙卯重五诗》中写道：“粽包分两髻，艾束著危冠。”活脱脱勾勒出一幅南宋山村的端午风情画。

古人对端午的认知，充满了对自然的敬畏与生命的智慧。五月被视为“恶月”“毒月”，因“毒虫滋生，瘟疫流行”。于是，一系列驱邪避疫的习俗应运而生：挂艾草、菖蒲，“采艾以为人，悬门户上，以禳毒气”；饮雄黄酒，涂抹孩童额头；佩戴五色丝线，谓之“长命缕”；制作香囊，“内填充有各种中草药，如苍术、白芷、艾叶等”。这些举动，蕴含着古人对健康生活的朴素追求。

端午的诗意，更在文人墨客的笔下流淌。苏轼的“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟”，写尽宋人端午的精致；殷尧藩的“不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平”，道出乱世期盼；文秀的“节分端午自谁言，万古传闻为屈原”，点明节日精神内核。就连《红楼梦》中，也有一段关于端午的描写：贾芸为讨好王熙凤，特意买了冰片、麝香作为节礼，因为“凤姐正是要办端阳的节礼，采买香料药饵的时节”。

如今，当我们剥开粽叶、观看龙舟、悬挂艾草时，连接的不仅是古人，更是生生不息的文化基因。端午的诗情画意，既是对逝者的缅怀，又是对生者的祝福；既是自然节律，又是人文积淀。正如舒頔在《小重山·端午》中所写：“碧艾香蒲处处忙。”这忙碌的身影里，藏着中国人对生活最本真的热爱。